Kesurupan

Kesurupan
Sabtu, 18 September 2010 -

---

Sedikit yang mencoba mendalami lebih jauh masalah ini. Tapi apakah hal ini memiliki basis di kenyataan?

Kesurupan bagi mereka disebabkan oleh:
1.Gangguan otak, seperti 

~ sindrom Gilles de la Tourette, 

~ epilepsi, 

~ gangguan identitas disosiatif atau

2.Penyakit mental, seperti 

~ schizophrenia, 

~ psikosis, 

~ histeria, 

~ mania, atau

3.Orang yang otaknya kurang lebih sehat tapi sayangnya 

~ tersedot dalam permainan peran sosial dengan konsekuensi yang sangat tidak nyaman, 

~ seperti remaja yang hanya dapat mengatakan hal-hal tabu jika ia kesurupan

Ada satu jenis kesurupan yang tidak terlalu akrab kita dengar, yaitu 

~ kesurupan teritualisasi. 

Gangguan otak dan penyakit mental mungkin dapat menjelaskan kenapa seseorang bisa kesurupan tiba-tiba, 

tapi bagaimana dengan orang yang ingin kesurupan, melakukannya lewat ritual, dan akhirnya benar-benar kesurupan?


Kesurupan yang disengaja
Profesor Michelle Crepeau mengajukan hipotesis adanya CPG atau Central Pattern Generator di otak manusia. 

CPG adalah bagian yang bertanggung jawab atas I-function, atau ke-saya-an. 

Saat kemasukan, CPG menjadi padam. 

Tindakan ritual yang dilakukan, misalnya oleh dukun, untuk menjadi kesurupan sesungguhnya adalah sebuah mekanisme untuk memadamkan CPG di dalam otaknya.

Solusinya adalah eksperimen, bukan semata pengamatan. 

Melakukan eksperimen bukanlah hal yang mudah karena konteks dari ritual kesurupan yang religius.

Seorang pakar psikologi dan ilmu syaraf dari Jepang, Manabu Honda, telah melakukannya bersama rekan-rekan penelitinya tahun 2000. 

~ Beliau melakukan eksperimen dalam upacara adat di Bali yang disebut Kerauhan. 

~ Banyak orang sehat disini mengalami kerasukan. 

~ Ia sudah pernah di dokumentasikan lewat film oleh Margaret Mead dan Gregory Bateson, 

~ namun keberadaannya belum terbukti secara ilmiah. 

Honda dan teman-temannya mencoba mendekati masyarakat Bali untuk melakukan eksperimen ini.
Bagaimana mungkin orang Jepang bisa mendapat kepercayaan masyarakat Bali untuk mengukur gelombang otak mereka saat mereka kerasukan? 

Bukankah ini ritual adat yang suci? 

Mengesankannya, Honda dan rekan-rekannya membangun kepercayaan ini selama lebih dari sepuluh tahun! 

Akhirnya masyarakat mempercayai mereka untuk mengakses para subjek yang ikut serta dalam upacara adat ini.

Kerauhan (Credit : Iga Dwi Sanjaya Putra)

Honda dan kawan-kawannya menggunakan sistem telemetri Elektro Encephalogram  (EEG) multi channel portabel untuk mengukur gelombang otak dari 24 orang-orang yang kesurupan saat upacara adat ini. 

Mereka berhasil untuk pertama kalinya menunjukkan kalau fungsi otak ternyata berubah menjadi tidak biasa saat seseorang kerasukan. 

Kekuatan pita gelombang otak theta dan alpha dari orang yang kesurupan ternyata meningkat secara signifikan. 

Gelombang ini tetap tinggi selama beberapa menit setelah mereka sadar dari kesurupan.

Bukan hanya itu, mereka yang kesurupan memiliki tingkat konsentrasi beta-endorphin, dopamine dan noradrenalin yang tinggi. 

Ketiga zat ini merupakan narkotika endogen, artinya narkotika yang dibuat oleh otak sendiri.

Honda dan kawan-kawannya menyimpulkan kalau kondisi ini diaktifkan oleh suara alunan gamelan Bali yang mengandung beberapa sinyal yang tak terdengar tapi dapat memacu kerja syaraf.

Penelitian Honda dan rekan-rekannya menunjukkan kalau setidaknya, kesurupan tipe ritual merupakan semacam hiburan seperti halnya dansa atau musik dimana orang terlarut di dalamnya. 

Sayangnya, eksistensi dari ke-saya-an yang diajukan Crepeu masih kabur.

Fenomena kesurupan tampak sebagai sifat kebudayaan manusia yang universal dan ditemukan di setiap benua dan setiap waktu. 

Sebagai contoh, 

Bourguignon (1973, 1976) melakukan survey pada 488 kelompok masyarakat, dan menemukan kalau 90% nya memiliki bentuk pola budaya yang memuat kondisi kesadaran berubah. 

Keyakinan pada kesurupan sebagai masuknya jiwa lain ke dalam tubuh ditemukan dalam 74% sampel dan ritual kesurupan ditemukan dalam 52% sampel.

Kesurupan yang tidak disengaja

Lebih sulit lagi untuk melakukan eksperimen untuk kerasukan yang tidak ritualistik, 
~ seperti kesurupan massal mendadak yang sering terjadi di SMP kita. 
~ Ia tidak terduga kapan datangnya.

Kesulitan ini membutuhkan kerjasama antara antropolog dan ahli syaraf yang sayangnya masih sulit dilakukan. 
~ Di satu sisi, para antropolog umumnya hidup di daerah terpencil yang minim teknologi. 
~ Di sisi lain, para ahli syaraf umumnya hidup di daerah modern yang kaya teknologi modern.

Langkah ini baru saja dicoba untuk di jajaki pada awal abad ke-21.

Jika neurologi dan antropologi kesulitan, bagaimana dengan psikologi?

Dua orang psikolog dari Singapura, Beng-Yeong Ng dan Yiong-Huak Chan ~baru saja berhasil menentukan faktor-faktor psikosial yang menyebabkan seseorang dapat mengalami kesurupan. 

Mereka melakukan wawancara mendalam terhadap 

~ 58 orang pasien yang pernah mengalami kesurupan dan membandingkannya dengan 

~ 58 pasien yang mengalami depresi berat. 

Mereka menemukan kalau orang yang sering mengalami kesurupan adalah orang yang memiliki masalah dalam isu agama dan budaya; 

~ terpaparkan pada kondisi trans (kesurupan disengaja) dan memiliki peran sosial sebagai seorang rohaniawan atau pendamping seorang rohaniawan.

Penelitian oleh Albert C Gaw dan kawan-kawan di China membenarkan kondisi ini. 

Mereka menambahkan data mengenai apa yang terjadi saat seseorang kesurupan. 

Berdasarkan wawancara terhadap 20 orang yang pernah kesurupan mereka memperoleh data sebagai berikut : 

~ 19 kehilangan kendali atas tindakan, 

~ 18 mengalami perubahan perilaku atau bertindak berbeda, 

~ 12 kehilangan kesadaran atas sekelilingnya, 

~ 11 kehilangan identitas pribadi, 

~ 10 kehilangan kemampuan membedakan antara kenyataan dan fantasi, 

~ 10 mengalami perubahan nada suara, 

~ 9 mengalami perhatian yang tidak fokus, 

~ 9 mengalami kesalahan dalam menilai, 

~ 8 mengalami kesulitan berkonsentrasi, 

~ 7 kehilangan kemampuan menilai waktu, 

~ 7 kehilangan ingatan, 

~ 6 kehilangan kemampuan merasa sakit dan 

~ 4 percaya kalau dirinya berubah ujud.

Dilihat dari agen yang merasuki, 

~ sembilan dirasuki oleh orang yang telah meninggal, 

~ lima oleh dewa/mahluk ghaib yang baik, 

~ empat oleh roh hewan, 

~ dan 2 oleh setan. 

~ Satu tidak tahu siapa yang merasukinya. 

~ Lima melaporkan dimasuki oleh lebih dari satu agen. 

~ Satu percaya kalau ia dirasuki oleh beberapa orang yang telah meninggal, 

~ yang lain percaya kalau ia dirasuki oleh lebih dari satu mahluk halus seperti dewa baik dan setan yang memasuki dirinya serentak. 

Gaw et al bahkan menambahkan bukti dari luar sampelnya kalau di China, 

~ seseorang bahkan bisa kesurupan benda mati, seperti batu dan kayu.

Peneliti Indonesia, Luh Ketut Suryani, dan seorang peneliti barat, Gordon D Jensen menyimpulkan kalau fenomena kesurupan memiliki analog paling sesuai dengan fenomena MPD (Multiple Personality Disorder). 

Perbedaannya, kesurupan sangat erat kaitannya dengan kebudayaan. 

Hal ini bisa dibilang berlaku pula pada MPD, karena fenomena MPD terjadi di satu kebudayaan saja, yaitu kebudayaan barat. 

Dengan kata lain, MPD adalah salah satu contoh fenomena yang melatarbelakangi kesurupan pula.

Gaw et al menggabungkannya dalam satu istilah: penyakit atribusi. 

Penyakit atribusi ini termasuklah 

~ susto di Amerika Latin dimana seseorang merasa dirinya sangat ketakutan, 

~ hwa-byung dari Korea dimana seseorang merasa dirinya sangat marah, 

~ dan kesurupan dimana seseorang merasa dirinya dimasuki mahluk asing.

Gregory P Garvey menyarankan kalau kesurupan sebenarnya sama saja dengan latah. 

Kami telah membahas tentang latah sebelumnya. 

Dan latah terjadi tergantung kebudayaan. 

Satu hal yang sama antara latah dan kesurupan,

~ keduanya lebih sering terjadi pada wanita dari latar belakang pendidikan yang rendah.

Dan kembali, ia menjadi sebuah masalah psikologis yang masih belum dipahami dengan jelas, 

~ kecuali dengan pemberian istilah baru agar terlihat ilmiah. Gangguan disosiatif istilahnya.

Demonstrasi kesurupan di depan masyarakat ilmiah

Walau begitu, basis ilmiah dari dugaan tersebut memiliki dasar yang kuat,. 

Setidaknya ada tujuh jenis gangguan syaraf yang dapat diasosiasikan dengan kesurupan yang tidak disengaja. 

Gangguan Syaraf ini antara lain :
1. Sindrom Gilles de la Tourette = Sebuah penyakit kerusakan otak yang dicirikan dengan keluarnya kata-kata tabu secara tidak terkendali dan begitu mudahnya orang tersebut mengulangi kata-kata orang lain (latah) serta gerakan yang tak terkendali. (Bacaan lanjut : Netsains)
2. Epilepsi = Sebuah penyakit yang disebabkan pelepasan listrik berlebihan di otak dan dicirikan kejang mendadak (sawan).
3. Gangguan Identitas Disosiatif = Disebut juga Kepribadian Ganda (MPD). Kemungkinan disebabkan oleh perubahan arah aliran darah di otak atau volume hippocampus dan amygdala yang kecil di otak. Dicirikan perubahan kepribadian seseorang menjadi orang dengan identitas berbeda.
4. Schizophrenia = Perbedaan kimiawi otak yang berakibat pada pecahnya hubungan  antara kemampuan kognitif dengan emosional. Akibatnya penderita tidak memiliki basis logika untuk tindakannya. Walaupun emosinya tidak dapat diprediksi, seorang schizo dapat sangat cerdas karena kemampuan kognitifnya tidak dipengaruhi oleh emosi.
5. Psikosis = Kerusakan otak / penyalahgunaan narkotika yang berakibat pada pecahnya hubungan antara dunia nyata dan imajinasi. Merupakan gejala paling umum ditemukan di masyarakat. Seseorang dapat merasa dirinya di dunia nyata padahal sedang berkhayal, begitu juga sebaliknya.
6. Histeria = Reaksi emosional negatif atau ketakutan berlebih yang semakin menjadi-jadi, baik secara individu maupun massal. Hal ini disebabkan kesamaan pengalaman terutama trauma yang terjadi pada kelompok (jika massal) atau munculnya pemicu ingatan terhadap trauma di masa lalu. Paling banyak terjadi pada perempuan.

7. Mania = Reaksi emosional positif atau kegembiraan berlebih yang semakin menjadi-jadi. Tidak diketahui apakah dapat bersifat massal atau tidak. Pemicu utama mania adalah insomnia atau kesulitan tidur. 

Kesurupan yang tidak disengaja tampaknya dapat dijelaskan berdasarkan salah satu dari tujuh gejala syaraf di atas atau kombinasi di antaranya. 

Bila kita telah mampu menyelidiki penyebab neurologis atau genetik seseorang yang mengalami kesurupan, terutama saat kesurupan tersebut terjadi, maka kita dapat memberikan urutan ke-8 atau semata meletakkan kesurupan dalam salah satu dari tujuh gangguan di atas.

Kesimpulan

Kita telah banyak belajar mengenai faktor-faktor 

~ gender, 

~ pendidikan, 

~ dan psikososial yang mempengaruhi kesurupan, 

~ perasaan yang timbul saat kesurupan, 

~ zat kimia dan pola gelombang otak yang muncul saat kesurupan 

~ dan metode untuk menyebabkan seseorang kesurupan (walaupun hanya berupa ritual spesifik budaya, bukannya metode ilmiah universal). 

Walau begitu, kita masih belum punya teori yang menjelaskan 

~ bagaimana proses neurologis yang membuat kesurupan dapat terjadi. 

Termasuk kategori 

~ apakah ia dalam klasifikasi penyakit kejiwaan 

~ dan mungkinkah kita mampu mensimulasikannya di laboratorium (seperti pada fenomena keluar dari tubuh). 

Tentang pertanyaan apakah orang yang kesurupan memang dirasuki mahluk halus, 

~ kita tidak ada bukti yang membutuhkan penjelasan yang melibatkan mahluk halus. 

Bukti-bukti ilmiah dari 

~ psikologi, 

~ ilmu syaraf, 

~ antropologi 

~ dan kedokteran 

masih  mampu untuk menjelaskan kesurupan sebagai fenomena alamiah manusia. 

Ataukah frase 'sudah mampu' lebih pantas dipakai daripada 'masih mampu'? 

Itu kembali dari posisi awal kita di awal artikel ini. 

Jika anda 

~ sekuler, 

~ skeptik 

~ atau liberal, 

frase 'sudah mampu' tampaknya lebih cocok dipakai.

Referensi
1. B.A. Robinson. 1998. Demonic Possession, Oppression & Exorcism: BELIEFS OF SECULARISTS, SKEPTICS AND RELIGIOUS LIBERALS
2. J. Goodwin, S. Hill, R. Attias "Historical and folk techniques of exorcism: applications to the treatment of dissociative disorders"
3. Iga Dwi Sanjaya Putra. 2010. 'Kerauhan', Sugesti dalam Balutan Religi
4.    Kawai N, Honda M, Nakamura S, Samatra P, Sukardika K, Nakatani Y, Shimojo N, Oohashi T (2001)Catecholamines and opioid peptides increase in plasma in humans during possession trances. Neuroreport 12:3419-3423.
5.    Oohashi T, Kawai N, Honda M, Nakamura S, Morimoto M, Nishina E, Maekawa T (2002) Electroencephalographic measurement of possession trance in the field. Clin Neurophysiol 113:435-445.
6.    Oohashi T, Nishina E, Honda M, Yonekura Y, Fuwamoto Y, Kawai N, Maekawa T, Nakamura S, Fukuyama H, Shibasaki H (2000) Inaudible highfrequency sounds affect brain activity: hypersonic effect. J Neurophysiol 83:3548-3558.
7. Stefano Ferracuti; Roberto Sacco. 1996. Dissociative Trance Disorder: Clinical and Rorschach Findings in Ten Persons Reporting Demon Possession and Treated by Exorcism. Journal of Personality Assessment, Volume 66, Issue 3 June 1996 , pages 525 – 539
8.    Bourguignon, E. (Ed.). (1973). Religion, altered states of consciousness, and social change. Columbus, OH: Ohio University Press.
9.    Bourguignon, E. (1976). Possession. Prospect Hills, IL: Waveland Press
10. Abhijit Marathakam. 2010. The Intrigue science of POSSESSION: Answers…unanswered questions…..unsolved mystiques…….
11. Bourguignon E and Peitay L. Transcult Psychiatr Res(New Series) 2, 13±15 (1965).
12. Wikipedia. 2010. Spirit possession
13. Beng-Yeong Ng, Yiong-Huak Chan. 2004.Psychosocial stressors that precipitate dissociative trance disorder in Singapore. Australian and New Zealand Journal of Psychiatry. Volume 38, Issue 6, pages 426–432, June 2004
14. Luh Ketut Suryani, Gordon D. Johnson. 1994. Trance and Possession in Bali: A Window on Western Multiple Personality, Possession Disorder, and Suicide. Oxford University Press
15. Dissociation and Second Life: Pathology or Transcendence?Gregory P. Garvey 10th Annual Planetary Collegium Interna'onal Research Conference
16. Simon Baron?Cohen, The Short Life of a Diagnosis, The New York Times, 11/10, 2009
17. Kim LI: Psychiatric care of Korean Americans, in Culture, Ethnicity, and Mental Illness. Edited by Gaw AC. Washington, DC, American Psychiatric Press, 1992
18. Trance Research. 2009. A Brief Bibliography on Trance
19. Hadley Harkrader. 2006. Trance-Formations: The Shaman's Neurobiological Trip Through an Ecology of Souls
20.  Cases Of Trance Possession in Bali. Hoyt Edge.
21. Robert T Carrol. 1994. Skeptic's Dictionary: Exorcism.
22.  How Exorcism Works
http://netsains.com/2009/08/misteri-sindrom-tourette/

---

Penulis The X
Sains adalah sebuah pengetahuan universal, ilmu pengetahuan tidaklah sama dengan pengetahuan dongeng. Kadang, fakta lebih menyakitkan daripada doktrin / pandangan turun temurun.
Kategori Artikel / Tags
Featured Psikologi / agama kebudayaan kerauhan kesurupanpenyakit mental

Artikel Terkait

1. Bentuk awal mahkluk hidup penghasil oksigen di Bumi muncul 60 juta tahun lebih awal dari yang sebelumnya diperkirakan
2. Iklan Kampanye Menyerang Lawan Politik oleh Kelompok Independen Lebih Efektif daripada oleh Kandidat
3. Orang Cenderung Menikahi Pasangan dengan Level Pendidikan yang Setara
4. Ketika Anak Prasekolah Bertanya Tentang Sains Mereka Beresiko Ditinggalkan dalam Kesulitan oleh Gurunya
5. Asal Usul Suku-Suku Di Indonesia

Dikirim dari perangkat Samsung saya